Con este nuevo post para la sección Apuntes histórico teológicos, de nuestro amigo Alfredo Arrebola, seguimos abundando sobre cuestiones de interés en este ámbito, esta vez bajo el título: ¡No tengas miedo, buen amigo!
¡NO TENGAS MIEDO, BUEN AMIGO!
Cuanto más
reflexiono sobre la relación “Hombre -Dios”, mayores son las dificultades que
hallo. ¡La fe y la razón en continua lucha!. No importa. A mi mente acude el
ejemplo del famoso teólogo Pierre Rousselot (1878 – 1915) quien, aún a inicios
del siglo XX, se vio obligado a defender
la dignidad de la “fe de los simples”, de
aquellos que no podían acceder a
las complicadas operaciones apologéticas. Sin embargo, me tranquiliza haber encontrado a Jesús de Nazaret. Porque,
a la verdad, no es lo mismo haber conocido a Jesús que no conocerlo, no es lo
mismo caminar con él que caminar a tientas, no es lo mismo poder escucharlo que
ignorar su Palabra, no es lo mismo poder contemplarlo, adorarlo, descansar en
él que no poder hacerlo.
En
este sentido, recojo el pensamiento de
Francisco, nuestro digno Papa: “No es lo mismo tratar de construir el
mundo con su Evangelio que hacerlo solo con la propia razón”, cf “Evangelio
2021”, pág. 271. Los creyentes cristianos, afortunadamente, sabemos bien que la
vida con él se vuelve mucho más plena y que con él es más fácil encontrarle un
sentido a todo. Este es, pues, el sentido trascendental que yo deseo
transmitirte, buen amigo: !No tengas miedo!.
La “verdad
subjetiva” - que radica en todo ser humano – también tiene su aspecto
psicológico y ético que puede originar, sin duda, la paz y la tranquilidad. Por
eso, desde mi humilde actitud cristiana, me atrevo, amigo lector, a animarte a
conocer a Cristo a través de los Evangelios. Porque, sirviéndome de las
palabras del famoso profesor de
teología A. Hillaire, estos son el libro más autorizado; el más íntegro,
el más verídico de todos los libros. Estamos por consiguiente, tan ciertos de
los milagros de Jesucristo como de sus enseñanzas. Los testigos que los narran
los han visto; estos testigos no se engañan; sus narraciones han llegado hasta
nosotros en toda su integridad, cf “La religión demostrada. Los fundamentos de
la fe católica ante la Razón y la Ciencia” (1944).
Es cierto,
benévolo lector – creyente o no – que la razón es un huésped incómodo para las
religiones, pero hay que reconocer al cristianismo – opina J A Marina, escritor y filósofo (Toledo,
1939) – que tuvo la osadía de no eludir el problema y pelear durante toda sus
historia para hacer compatible la fe y la razón (cf “Por qué soy cristiano”, pág.
109 y “ Haces de luz. Reflexiones filosófico-teológicas”, pág. 13, de A Arrebola). Podría citar – sin petulancia de
“sabiondo – una larguísima lista de
personajes históricos que han intentado explicar esta difícil doctrina, pero
permitid, al menos recordar a San Gregorio de Nisa, el Demóstenes cristiano,
quien dejó escrito: “De la cultura profana hemos conservado lo que es búsqueda
y contemplación de la verdad”, San Agustín, San Anselmo, Santo Tomás de Aquino,
quien llegó a decir que la verdad humana y la verdad divina son iguales, y que un
hombre que está en la verdad podría disputar incluso con el mismo Dios, porque
“la verdad no cambia según la diversidad de las personas. Por eso, cuando uno
expresa la verdad no puede ser vencido, cualquiera que sea su adversario” (In
Job, cap 13 -2). Y entre otros muchos filósofos y teólogos está el nombre del
franciscano San Buenaventura (1217 - 1274), quien prolonga esa alegre confianza
con su deliciosa metafísica de la participación de la luz, tal como lo
comprobamos en su famoso “Itinerarium mentis in
Deum”. La luz es el componente esencial
de las cosas y como escribe el apóstol Santiago: “Toda dádiva buena y todo don perfecto de arriba desciende del Padre de las
luces” (cf 1, 17), incluida la
inteligencia humana. Es difícil, a la verdad, coordinar fe y razón que,
según el Profesor J A Marina, aparece en la elaboración teológico-psicológica
del acto de fe, que es una compleja peripecia intelectual que ha debido
de amargar la vida de muchos cristianos, incapaces de creer del todo e incapaces de no creer del todo,
también (Op cit pág. 111).
No hay duda
de que hay un trágico esfuerzo por complicar - hasta hacerla intransitable – la
sencilla y cálida noción de fe que aparece a través de las páginas evangélicas:
confianza en Jesús, en sus palabras y
promesas. Bastaría sustituir “fe” por “confianza. En esta misma línea está el
pensamiento del ya referido
escritor Marina el cual nos dice que
“confiar” quiere decir creer que alguien no va a defraudar mis expectativas.
Es, por tanto, una actitud hacia el futuro, y así la define San Pablo: “Fe es
la sustancia de las cosas que debemos esperar”.
Desde los
inicios de mi vida docente (1961), vengo observando esa manía persecutoria
contra la religión cristiano-católica,
fuente – guste o no – de la milenaria cultura europea. La ignorancia es posible que sea la mayor desgracia de cualquier
pueblo o nación. Porque la religión, buen amigo, no es un problema de orden
sentimental, sino una imposición de la razón y de la conciencia. Hoy más que
nunca – hablo con la mayor objetividad posible – deben ser conocidos a fondo
los verdaderos motivos de la credibilidad, para afianzarse más en su fe y estar
más dispuestos a defenderla y darla a conocer debidamente. ¡Basta ya de esas chorradas, propias del necio : “Yo no
creo en los curas...; yo no he visto
Dios….!. Si eres “creyente”, tienes obligación moral de conocer la
“razón de tu fe” (1Pe 3,15).
La fe es un
don sobrenatural – nadie puede decidir tener fe -, fuera de la capacidad de
acción del hombre, que Dios da cuando y
a quien quiere. “Nadie puede decir “Jesús es el Señor” si no es por el Espíritu Santo”, nos dirá San Pablo en
“Epístola I a los Corintios (12,3). Y esto se fundamentaba, teológicamente, en
dos premisas suicidas por su equivocidad. Una: la fe es un acto de
conocimiento. La otra: la fe nos justifica, sólo la fe nos salva. Una y otra
son afirmaciones “gnósticas”. Los católicos, influidos por Juan el Evangelista,
subrayaron el primer aspecto; el protestantismo, inspirados en San Pablo, el
segundo. Por su parte, Calvino (1509 – 1564), cierra el círculo de la desesperación al unir la
necesidad de la fe para salvarse con la incapacidad del creyente no ya de
decidir tener fe, sino ni siquiera de
saber si Dios se la ha concedido, es decir, si está salvado o condenado. No le
demos más vueltas: la fe es un don gratuito. ¡Pero también hay que trabajarla
día a día!
Grande es hoy el afán por conocer las
ciencias profanas, ya sean teóricas o
aplicadas; pero existe un abandono casi total del estudio de la Religión, que,
al fin y al cabo es la única que debe hacer felices a los hombres en esta vida
y en la otra. Yo, personalmente, no apruebo que la diversidad de las religiones es “voluntad de Dios”. De
ninguna manera. Sólo hay un camino hacia Dios, y este es Jesucristo, porque El mismo lo dijo: “Yo soy
el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14, 6). Ese Jesús de Nazaret, el “Unigénito
de Dios e Hijo del Hombre”, es la única luz para que no tengas, buen amigo,
miedo. Sólo me atrevo a darte una recomendación: No olvides las palabras de San
Agustín (siglo IV-V), quien peleó con uñas y dientes para salvar los derechos
de la inteligencia humana en la fe: “Cree para entender, entiende para creer” (Crede ut
intelligas, intellige tu credas).
Alfredo
Arrebola
Villanueva
Mesía-Granada, Agosto de 2021.
