ÉTICA (Y ESTÉTICA EN LA POESÍA): EL COMPROMISO POÉTICO

Un apunte ético estético en relación con la poesía y su potencial compromiso (El compromiso poético), perteneciente al conjunto inédito titulado El tiempo poético, para el blog Ancile en su sección de pensamiento. Se pone en evidencia la malsana costumbre de ciertos sectores (por cierto, bastante sectarios) del panorama literario y poético, no me atrevería a decir, sólo de la actualidad, pues podemos detectarlo en diferentes lugares y momentos históricos de la literatura.

EL COMPROMISO POÉTICO

NO parece en absoluto BALADÍ el intento aquel que trata las disputas cotidianas con carácter y valor compromisario, ya marcando un carácter trascendental, ya vistiendo con el dejo de valores universales el evento interesado de su propia experiencia, pues coloca en posiciones de reacción toda aquella iniciativa fuera de su órbita utilitaria y presuntamente poética.

No deja de ser desalentador que tras una apariencia de sentimentalidad humanitaria se oculte (o se evidencie, bien mirado) este trasunto profundamente egotista (y no podría asegurarse si), inconscientemente burgués, resultando un insulto a la inteligencia del que busca la realidad y la verdad del mundo que con la poesía palpita.

      La expresión poética del falso compromisario supone la divagación vacilante entre la vanidad de un sentimiento impotente y la ceguera de una acción sin emoción. Así, de este compromiso poético se deduce una única originalidad que radica en publicar las debilidades y miserias que cada uno guarda para sí. Esconden inútilmente su propensión al sermón y a la voluntad de dominio.

Tal vez quiera alguien conmigo reconocer que el compromiso, en poesía más que en ningún otro estadio del conocimiento, subyace en una intención-comprensión de solidaridad que se pierde en la memoria de cualquier decisión de compromiso.

La poesía verdadera, abierta a los demás por la mera intención de comunicar con el verso, supone, en cuanto encuentro con el otro, la responsabilidad, no el conflicto. No se dirige a la persona ni a sus cualidades particulares. Incide en el enigma, en lo incógnito del otro; nos hace estar juntos, pero no todavía, que dijo Maurice Blanchot. La poesía invalida la experiencia como privilegio de libertad; deja

de ser adicional lo vivido, y se inclina, sin servidumbre ni capitulación, al otro.

El compromiso se trasluce si el otro que estimo que me ve o puede verme, me abruma con su presencia; nos muestra realmente que el hombre no es el ser pacífico, de corazón sediento de amor que nos pintan enternecidas las morales del sentimiento, que el amor al prójimo no es inherente al hombre, sino que le es impuesto como un deber al que no puede sustraerse sin conservar la huella de la deserción. Hay pues, que entender el compromiso en la poesía, si ésta interactúa como vehículo o instrumento con el que ver que, sólo un yo vulnerable, puede amar al prójimo.  

Es triste que el poeta tome partido por defecto, y como causa de una mala digestión de la experiencia con el prójimo, surja un decadente etnocentrismo poético: así cuando conceden la condición de poeta menor a aquellos que no derivan por sus cauces de afinidad o similitud, enmascaran quizá, lo que en rigor sería la visión y calificación de una humanidad menor.

      Entiendo que aquel que se diferencia con tal distancia y contumacia singulares, perturba la cotidianeidad familiar del que está en lo suyo: es esta una manera subrepticia de violencia, cuya hostilidad se manifiesta en un menosprecio de lo que les es extraño (extranjero), reivindicando para sí el monopolio de la realidad a través de una expresión que combate la diversidad y libertad humanas en lugar de reconocer la igualdad en las culturas: y es que para ser, es necesario que el otro no sea.  

Se precisa también que la actitud del lector (y peor aún, la del presunto crítico) sea la de una servidumbre voluntaria. Mas no parece posible un tertium non datur, pues se agotan las salidas en sólo dos vías: O se está con ellos, o contra ellos.

La visión de este realismo imposible pasa a ser más una sugestión insidiosa que cuestiona la idea de una realidad generalmente válida y comunicable. Pero con el agravante que supone no sólo la devaluación de la verdad, sino también la aspiración a conocerla.

La máscara que denuncian en otras tendencias literarias engolfa la suya propia instrumentalizando para ello el útil de la anécdota. Aparecen, pues, con un carácter inofensivo pero notorio, de mal gusto disimulado, y lejos de ser causa son efecto; apariencia más que realidad, la realidad que ellos, contumaces, preconizan.

                                                                                           Francisco Acuyo